هذه السيرة التي تجاوزت التسعمائة صفحة ، والتي نشرتها المؤسسة العربية للدراسات والنشر ،عام 2000  تعكس الخطط الواضحة والعمل الدؤب والخطوات المتتابعة للإنجاز العلمي الكبير.

 هذا الفيلسوف ، كما وصف هو نفسه لأحد المارة ؛ الذي رآه يتمايل من الإعياء فأسرع لإسعافه وسأله عن هويته ، فأجابه بأنه فيلسوف مصري، ليغادر باريس *3، ويعود إلى مصرمريضا ويتوفاه الله هناك بعد أربعة أشهر،عام 2002.

 وصاحبنا محب للسفر والترحال ، لكن شغفه العلمي كان يرافقه في كل مكان ، وكانت المكتبات والمتاحف والمعارض الفنية هي أماكنه المفضله التي يلقي فيها عصا ترحاله و يمضي أغلب وقته ؛ مستغرقاً ومتأملاً وباحثاً ومحققاً، ولعل الكتاب كان هو الصديق الوحيد الذي لم يتخل عنه يوماً أو يتبرم به، ويذكر عنه من رآه عن قرب في بنغازي ، أنه كان : " من البيت إلى المكتب ، ومن المكتب إلى المكتبة ، ومن المكتبة إلى البيت، صامتاً لايطلق السلام ولا يرد السلام، تحت إبطه كتاب وفي يمناه كتاب ومن أمامه كتاب ومن ورائه كتاب . كان عبدالرحمن بدوي مجرد كتاب يمشي أينما كان !"*4

 لكن هذا الرجل وبهذه العقلية الجبارة كان ذا مزاج حاد، ينقلب على كل من يخالفة ويصفه بأشد وأقذع الأوصاف ، بل إن شعوباً كاملة قد يطالها التعسف في ردات فعله ، فتنقلب بلاداً لاقيمة لها ، وهذا ما نعث به بلادنا التي استضافته ست سنوات ، أستاذاً في كلية الآداب والتربية، قسم الفلسفة وعلم الإجتماع ، ورئيساً لذلك القسم .فالرجل ومن خلال هذه الذكريات ، كان وكما يقول تلميذه وزميله الدكتور علي فهمي خشيم: " شاهداً مشحوناً بالغضب ، يتميز غيظًاً متبرماً بكل شيء، كافراً – تقريباً- بكل شيء ، حاداً في نقده وانتقاده، شديد الظلم لمن عاصر من شخصيات ، شنيع الضيق بما رأى من حوادث وأحداث"* 5 .

ولكن للإنصاف‘ فإن الرجل ظلم ، و"ما من مفكر عربي في عصرنا الحديث ، واجه من الظلم مثل ما واجه ، وقوبل بالنكران بمثل ما قوبل به هذا العقل المتأجج المتقد لهباًً قل نظيره وإذا لم يتسامح في ( مذكراته) مع أحد ، فإن أحداً لم يتسامح معه من قبل".*6

 فالرجل اعتقل لمدة سبعة عشر يوماً، ومعها عدد من الساعات والدقائق أحصاها في ذكرياته،   ثم أطلق سراحه وأنهيت خدماته وغادر البلاد ، على خلفية تقارير غير واضحة ، يرجح هو أنها لفقت من قبل زملائه العرب ، ولكن طبعاً حاداً مثل طبعه لا يستغرب معه أن يتعرض للكيد من أقرب الناس إاليه .

 في الصفحات التي قاربت السبعين صفحة ، خصصها عن ليبيا ، تعرض للأحوال السياسية والإقتصادية وقتها، وتطرق للتركيبة السكانية والقبائل واللهجات وتحدث عن اليهود في ليبيا بشيء من التفصيل وعن اتصالهم بالحركة الصهيونية وما تعرضوا له وخلص إلى ان ذلك كان جزاءً وفاقاً ، وأسهب في عرض تاريخي للمذهب الإباضي واعلامه ، وتحدث عن الطرق الصوفية واشهر أعلامها وعن دراساته لتاريخ الفلسفة في ليبيا وإسهاماته، ووصم الحركة الفكرية والأدبية الحديثة بأنها هزيلة، واستخف ببعض أعلام تلك المرحلة وإنتاجهم الأدبي*7 ، وختم بأن ليبيا ومنذ الفتح الإسلامي وحتى العصر الحديث لم تشهد نشاطاً علمياً يذكر ، بل هي بلد عقيم ، حسب زعمه ، ولا يعرف هو سبباً منطقيا لذلك.

 والرجل مع ردات فعله العنيفة، إلا أنه قدم خدمات لا ينساها  له الليبيون ، فهو من كتب عن الفلسفة القورينائية في ليبيا ثلاثة مؤلفات، لا شك أنها ستبقى علامة فارقة ومميزة في المكتبة الليبية ،وهي كما يقول خشيم : " لم يجرؤ أحد قبله على الإتيان بمثلها، أعانته في ذلك معارفه العميقة واطلاعه الواسع وقدرته العجيبة على المقارنة والتحليل وصبره المدهش على متابعة الجزئيات والتفاصيل"8 . كما أنه كان صاحب القدح المعلى ، كما يذكر هو ، في إثراء مكتبة الجامعة التي لم تكن تتجاوز الكتب فيها بضعة آلاف ، فبلغت بجهوده وجهود مديرها عبدالمولى دغمان حوالى ثلاثين ألفاً من "المراجع الأساسية ودوائر المعارف خصوصاً في الفلسفة والأدب اليوناني واللاتيني والآداب الاؤربية الحديثة وما امكن الحصول عليه من دراسات المستشرقين في الموضوعات العربية والإسلامية"*9، وساهم بجهد كبير في إعادة إصدار مجلة كلية الآداب ، التي توقفت قبل عشر سنوات ، فصدر منها عددان جديدان عام 68 و69 ، يقع كل واحد منها في 500 صفحة ، واستكتب لها كتاب أوربين كبار ، منهم ارنولد توينبي، وفرنسيسكو جبرييلي ، المستشرق الإيطالي ، وكلارك، أستاذ الجغرافيا في جامعةDurham  البريطانية. وأسهم هو ببحثين ؛الأول عن الفلسفة القورينائية والثاني عن " ليبيا في مؤلفات ارسطو" .

 إن اصحاب السير عندما يكتبون عن أنفسهم ، فإنهم بالطبع يلقون بتصوراتهم ورؤاهم وفلسفاتهم  بين أيدينا دون اضطرارنا إلى الإقتناع بها أو تبنيها أو الدفاع عنها ، ولكن بالطبع هذه السير لا تخلو من الدروس والعبر، ولعل الدرس الكبير الذي خرجت به من هذه السيرة التي لم تكتمل فصولها،أن علو الهمة هو الطريق إلى القمة ومن سار على الدرب وصل ، ومن زرع حصد ، ودروس أخرى لا تقل أهميةً ؛ فالإنسان كائن عجيب تأسره الكلمة الطيبة والموقف الداعم ؛ كما كان موقف صاحبنا مع الأديب طه حسين حين قال له عند مناقشته لأطروحة الدكتوراة " الزمان الوجودي " : " أشاهد فيلسوفاً مصرياً للمرة الاؤلى" ، فسر بها بدوي وما تحدث عنه إلا بخير، والرجل صريح لا يأبه بأحد ، أخرج كل مكنونات نفسه وأعرب بوضوح عن ضيقه وضجره بكل ما حوله، وفضل أن يعيش في منفاه الإختياري، باريس، حتى أرغمه المرض للعودة إلى مصر التي أحبها ، لكنها لم تبادله هذا الحب، أو هكذا تراءى له.

 هذه القامات الكبيرة عندما تظلم ولا تنال حقها من التقدير، فإنها تعتزل المجتمع وتبني لنفسها مجتمعاً مثالياً خالياً من الإحتكاك والتفاعل والواقعية ، مما يوفر لها رضاً داخلياً تسكن إليه.  كذلك فإن المزاج الحاد مهلكة للمرء وأي مهلكة لاسيما عندما يكون صاحبه من أهل الفكر والقلم ؛ فهو غالبه لا محالة، وخاذله في كل حال وإزاء كل موقف ، فيحيد به عن الموضوعية والإنصاف في أغلب الأحوال .

 وأخيراً فإن الرجل قد أفضى إلى ما قدم* 10، فهل نتحلى بفضيلة الإعتذار عند الخطأ ، فنعتذر لمن أخطأنا في حقه ؛ في حق هذه القامة الكبيرة التي تشرفت الجامعة الليبية بان كان أستاذا ورئيس قسم في إحدى كلياتها ، وهل نتسامى ونتسامح فنطوي صفحات صدرت أحكاماً لم تكن نتيجة بحث ودراسات علمية معمقة*11، بل هي ردات فعل  واضحة لما لحق به في تلك الأيام ،  فهلا ابتدأنا صفحات جديدة لذكريات المستقبل  وازعم أن تسمية إحدى المدرجات أو المؤسسات العلمية باسمه ،هو تعبير طيب عن هذا الإعتذار والتسامح.

______________________________________________________

2- الفلسفة الوجودية عند بدوي: هي فلسفة تحـيا الوجود ، وليست مجرد تفكير في الوجود ، والأولى يحياها صاحبها في تجاربه الحية وما يعانيه في صراعه مع الوجود في العـالم ، أما الثانية فنظر مجرد إلى الحيـاة من خارجها وإلى الوجود في موضوعه ) ،  فمثلاً : الموت ليس مشكلة فلسفية ، بل المشكلة هي ( أني أموت ) وفارق هائل بين أن أبحث في الموت بوصفه معنى عاماً مجرداً وبين أن أبحث في ( أنى الموت ) فيجب إذن ردّ المسائل إلى الموجودات ، والنظر إليها بوصفها موضوعات يعانيهـا الموجود نفسه، وإذن فالذات الموجودة أو الذات الوجودية لا العقل المجرد - عند الوجوديين - هي التي يجب أن تكون العامل في إيجاد الفلسفة .( دراسات في الفلسفة الوجودية). ويقسمها البعض إلى وجودية ملحدة ووجودية مؤمنة ، وصاحبنا منسوب إلى الثانية.

3- التي قضى فيها قرابة نصف سني عمره الأخيرة ،باستثناء السنوات الي قضاها في ليبيا وبضع سنوات في لبنان والكويت وإيران والتي انتهى الجزء الثاني من الذكريات عندها، عام 1988.  

 4، 5، 6  كتاب الذين علموني. للدكتور علي فهمي خشيم . ص 87 ، 88، 90. وللدكتور خشيم كتاب رائع عن سيرته الذاتية ( هذا ما حدث) ، جميل اللغة ، بديع الأسلوب ،يقع في 500 صفحة تقريباً ، ينقصه كما ينقص هذا الكتاب الفهارس التفصيلية التي تعين الباحث على جزئية محددة. 

 7- كسخريته من شعر الشارف ورفيق وتعجبه الشديد من مقارنته بشعر شوقي  وهو ادعاء لم يأت عليه ببينة.أما الشخصيات التي أثنى عليها فهما: الأستاذ عبدالمولى دغمان ، مدير الجامعة آنذاك ، ووصفه بأنه أول ليبي كفء يتقلد هذا المنصب ، والدكتورعمرو النامي وقال بأنها شخصية تستحق التقدير ووصف دراسته عن الإباضية بأنها جيدة ، لكنه لم يتعرض لشعره.

 8- الذين علموني ص88

 9- سيرة حياتي، ج2 ، ص144

10- توفي صباح الخميس 25 يوليو 2002 في مصر، رحمه الله رحمةً واسعة 

   11-  كقوله، سامحه الله، بأن عدد العلماء في ليبيا لم يتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة ، منذ الفتح الإسلامي وحتى العصر الحديث، وهذا جهل منه بأعلام كثيرة عاشت في ليبيا ، تعلمت وعلمت ،وكانت على مستوى عال من التميز والعطاء، منهم علي ابن زياد الطرابلسي ، وهو أول من أدخل موطأ مالك لإفريقيا ، وأحمد بن عبدالله بن صالح العجلي ،من ائمة علم الرجال في الحديث ،وأحمد بن نصر الداوودي المحدث الفقيه الطرابلسي.وابن زكرون الطرابلسي، وابن المنمرالطرابلسي ، صاحب كتاب الكافي في الفرايض والذي يعد من أقدم المراجع في هذا العلم، وابن منظور، صاحب المعجم الشهير لسان العرب، أقام وتعلم وولي القضاء في طرابلس ،والذي يرجع نسبه إلى الصحابي رويفع الأنصاري ، دفين مدينة البيضاء، وغيرهم كثير. وبرزت مؤخراً كتابات وأبحاث جادة سلطت المزيد من الضوء على الأعلام الليبية والتي تناثرت ترجماتها هنا وهناك في كتب التراجم ؛ منها مثلاً كتاب النجوم الإكليلية للأستاذ صلاح الدين الحداد الشريف ، وكتاب أضواء على جوانب من حياة ليبيا العلمية للدكتور حمزة أبوفارس وكتاب مصادر دراسة الحياة الفكرية في ليبيا في العهد القره مانلي ( 1711- 1835) للأستاذ عمار جحيدر ، ومقالات الأستاذ محمد أحمد الوليد ، مع الإقرار بأن ليبيا لم تشهد ذلك الزخم العلمي الذي حظيت به الأقطار المجاورة ، وذلك أمر جدير بالبحث والدراسة واستحضار الأسباب الموضوعية ، لكن مما لا شك فيه أن إبراز العلماء والمتميزين من الليبيين كان وما زال مشكلةً تحتاج إلى تدارك والشخصية الليبية بطبعها ،وفي الغالب، انكفائية، لا تميل إلى حب الظهور والدعاية، في حين أن غيرنا يصنع من الحبة قبة .

قلت لها وقد أرخى الحزن علي سدوله :آه كم هي مؤلمة طعنات الحبيب وما أقساها ، فردت وقد خيم عليها الوجوم : وهل يطعن الحبيب ؟ وإن فعل فهل طعناته تطيب؟

 أجبتها دون تردد: نعم وطعناته نجلاء. لم يعجبها ردي فأردفت ، أخبرني أولاً من هو الحبيب في نظرك ،فالكلمات في زماننا هذا قد تغيرت مدلولاتها ، ولعل لوثةً أصابت معجمك فتداخلت المعاني والصور وما عدت تفرق بينها .  فتخيرت الكلمات وجردتها من كل رداء حتى صارت جليةً لا تحتمل غير معنى واحداً أريده ولا أعني سواه .

الحبيب هو كل من أخلصت له الود وبحت له بمكنون قلبي وعاملته على أنه الصورة الناصعة مني . أحب له الخير وأسعى في خدمته لا آلو في ذلك جهدا ، أدفع عنه السؤء ولا أسمح بكلمة تنهش عرضه . إذا قابلته سعدت وصار كل يومي سعدا وإن غاب غني دعوت له بظهر الغيب حتى أراه .هو من أفرح لفرحه وأشقى لتعاسته ، لا أقبل منه اليأس وأدفعه دفعاً لمعانقة الحياة بدموع الفرح ولوعات الأسى ، أصدقه في كل شيء، في جده وهزله ، أنصحه وأحثه على الخير وأخذ على يده فلا يظلم . كلما جلسنا ذكرنا الله معاً ودعوناه أن نحشر معاً في جنات النعيم . إذا لفحتني الأيام بحاجة لم احتج أن أبوح له بذلك ، يقرأ ما بين سطور كتابي فيلحظ دقائقه ويدرك غايته .

قاطعتني : رويدك تمهل علي ، هل هذا الحبيب موجود في دنيا الناس ، أم أنه من بنات الأماني ؟

أجبتها : قليل ماهم ، لم تمهلني ورمتني بثاني . أخبرني عن طعناتهم بالله عليك حتى أكون على حذر ؟.

ياسائلتي، الحب بين الناس قدر من أقدار الله لن تقدري عل دفعه كما أنك لن تستطيعي جلبه . أما الحذر من الطعنات فلا سبيل إليه، ولايخفف منها شيء سوى توقعها فّإ ذا وقعت خفف من آلامها معرفتك بها فلا تشقي مثلي  فتطعني وتصدمي معاً  .

كلمات طيبة تناقلناها كابراً عن كابر ، زرعها فينا  ديننا الحنيف ورسختها أعرافنا وتقاليدنا ، فصارت سجيةً لا صنعة فيها ولا تكلف . ولك عزيي القاريء أن تتامل في هذه الصور الحوارية الرائعة التي ينتظمها ناظم عجيب يجمع بين عالم الغيب والشهادة . كلمات قليلة في جمل مفيدة ترسم بألوان زاهية أجمل صور الرحمة والحب والإخاء .

إذا مررت بأحد تعرفه أو لا تعرفه، وفي كل وقت وحين*، قلت :

- السلام عليكم ، فيرد عليك بأحسن منها:

- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فإذا عطس وحمد الله، شمته :

- يرحمكم الله ، فيرد عليك :

- يهديكم الله ويصلح بالكم ، وهل بعد الهداية وصلاح البال من شقاء

وإذا مررنا بمن يعمل قلنا:

- السلام عليكم ، الله يعاونك ، فيجيبك :

- وعليكم السلام ، الله يسلمك

ونقول لكل من أسدى إلينا معروفاً أو أنجز عملاً: 

- بارك الله فيك ورحم الله والديك 

- والدينا ووالديك،الله يبارك في حسناتك

ولك أن تتخيل بركات الرحمن الرحيم ورحماته وهي تتنزل على ابويك 

 ونبارك لمن عرس فنقول:

- بالذرية الصالحة إن شاء الله 

- بارك الله لك وعليك وجمع بينكما في خير . 

 وإن  رزق ولدا ً:

شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده ورزقت بره. 

وعند السفر نودع بعضنا فنقول : 

  - استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك

  - أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه   

 وإذا بلغ الكتاب أجله، ندعوا لمن فارقنا إلى الحياة الباقية: 

 - اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده 

 فهذه الكلمات المعبرة بلغة القرآن ،أو ما يقابلها بلهاجاتنا، وهي كثيرة جدا، تعكس هذا الدفء وهذا التواصل بين الأرض والسماء ، ولايظنن القاريئ الكريم أن الأمر مقتصر على فئة من الناس تستخدم هذه الآثار والكلمات ، بل إن تراثنا الشعبي يزخر بمثلها كثير .

فهل نستبدل بها كلمات خاوية كالتي نسمعها اليوم ويتداولها بعض شبابنا، وآخرون مردوا على حب التقليعات طمعاً في التحضر والتميز !!

____________________________

  * ليست مرتبطة بزمن ، كصباح الخير وصباح النور، وهي تحية، في أصلها، كما يقول الدكتورعمر فروخ، مجوسية، حيث يعتقد المجوس بقوتين الخير والشر يمثلهما النور والظلمة. هذا من حيث الأصل أما الآن فقد شاع استخدامها بين العرب ؛ المسلمين وغير المسلمين، وبالطبع دون أن يصاحبها هذا الإعتقاد.

 أما علمت أن الهمَّ والغمَّ والنصب والفاقة والمرض وفراق الأحبة ومصاب المال والولد ، قد أصابت جميعها أحب الخلق إلى الله ،فداه أبي وأمي وروحي، فهل جزع وسخط أم احتسب وعلمنا أن نردد معه :إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا . ألم يعلمنا أن ندعو كل صباح ومساء : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال .

تجيبني متعجبةً :

نعم علمت ولكنك فقط تردد ولا ينسحب ما تردده على سلوكك في شيء ، فأنت دائماً ضجر ، ترتسم الكآبة على محياك تكاد لوحدها أن تخبر من يلقاك ، دعوه فهو الهم يمشي على الأرض ؛ قد أصابه ضر أيوب وضمته غياهب يوسف …يا صاحبي إنه القدر لن ترسمه أنت ولن تغيره إلا بالرضا والصبر فيصير أجوراً عظيمة ولو أدرك ذلك قلبك ووعاه لرضيت وصار الحال غير الحال .

أجبتها بخجل : صدقت ولكن الصبر مر والأمر منه الرضا والتسليم بالقدر. كنت وأنا أقرأ عن الإيمان بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره أنه أمر مقدور عليه ، لكنني أدركت بعد الإختبار أن الكلمات بصيغتها الخبرية الإنشائية تصير شيئاً مختلفاً تماماً بعد أن تتحول إلى معادلات تجريبية تكون نتيجة التفاعل معها الرضا أو السخط ، الصبر أو الجزع. إن هذا الركن من أركان الإيمان لا يستقيم أمر الإنسان معه إلا إذا أنغرست أوتاده في سويداء قلبه وإلا تعرضت كل الأركان إلى هزات عنيفة والعياذ بالله .

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا وأنت تجعل الحزن إذا شئت  سهلاً، فاجعل لي من حزني سهلاً ، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك . اللهم رضني بقضائك وأعني على ذلك .

همست بحزن ورددت معي :

 آمين ، وزادت : اللهم ارزقه اليقين واجعله من الصابرين ، يا أرحم الراحمين ……….. .

في غياب حافلات النقل العام والتي اختفت من بلادنا فقط ، من بين دول العالم ، انتعشت البيضه والكحله ، وهو ما تعارف عليه الطرابلسيون في تسمية سيارات الأجرة الصغيرة والتي انتشرت انتشاراً واسعاً في السنوات الأخيرة والتي سهلت تنقل الناس، وفضلها كثيرون على سيارات (الايفكو) رغم الفارق الكبير في السعر ، لكن الراحة والهدوء أحياناً لا تقدر بمال . فسيارت الإيفكو والتي يقودها في الغالب شباب متهورون ينقصهم الذوق والخلق ، وأقول أكثرهم ؛ لا يفرقون بين كبير وصغير ولا يأبهون للذوق العام ، فالموسيقى تكاد تصم الآذان ، ويتربصون بكل سائر على قدمين ولو على بعد أميال ، الخلاصة أنك تعاني كثيراً حتى تصل مرادك وتحمد الله مليون مرة على سلامة الوصول .

 خلونا في التاكسي البيضه والكحله . هذه المرة أوقفت واحدة ، وما إن فتحت الباب حتى بش في وجهي شاب وسيم ودعاني لتناول شيئاً من الخبز كان يأكله . شعرت بارتياح لمعاملة الشاب واتفقنا بسرعة حول السعر وانطلقت بنا البيضه والكحلة من منطقة (صياد)* متجهةً نحو طرابلس .

 (هذا الخبز ( شعير ) تفضله حماتي وأنا أحضره لها من مدينة الزاوية ، وأنا أتناوله في الإفطار كل صباح )، هكذا افتتح الشاب حواره معي ، ولم يمهلني أن أسأله ، فانطلق يحدثني عن تجربته في الحياة كاملة وخصوصاً في هذه المهنة ، سائق ايفكو سابق ولعدة سنين وسائق البيضه والكحله أخيراً .

 عندما سألته أولاً عن مقصدي ، منطقة أبوسليم ، أخبرني أنه ولد وشب في إحدى عماراتها وهو يعرفها شارعاً شارعاً ، لكنه انتقل إلى مدينة الزاوية لأنه لم يستطع شراء بيت أو شقة في طرابلس . فتمكن بما توفر له بعد سنين من شراء شقه هناك بسعر معقول .

 ثم أردف قائلاً : (وأزيدك من الشعر بيتاً ، فأنا خريج كلية الهندسة ، لم أحصل على عمل يوافق مؤهلي العلمي ، فعملت مدرساً ، وبالطبع التدريس هو المهنة التي سمح لكل أصحاب المهن الأخرى أن يمارسوها ، فقد مارسه المهندس والطبيب والحداد والنجار ،  لكنني لا أحب التدريس ، وبالله من تدرس ، والله ، طالب في المرحلة الثانوية لا يستطيع كتابة اسمه المكون من أربعة حروف . أسمع المهم أني توا نمشي نوقع يومين والزوجة مدرسة وأهو نخدم على التاكسي ومستورة والحمد لله ، والبيضه والكحلة ميزتها أنك حر في وقتك ودخلها جيد يعني معقول ، أفضل من أي وظيفة أخرى في الدولة وآهو خاشين في جمعيتين * ثلاثة باش نمشوا امورنا ).

 ثم حدثني عن أسرته وأسلوب والده في التربية، وكيف أنه سيعامل أولاده في المستقبل بنفس الأسلوب اسمع سأربي أولادي كما رباني أبي ، بعد المغرب الكل يكون في البيت والله دور وين تبات . هذا هو المزبوط شوف توا بوه ما يندريش عليه وين بايت وزي ما تشوف الشباب فالقهم الحشيش ) .

 لم يكف صاحبي عن الحديث عن نفسه وعائلته ورؤاه للحياة والمجتمع . كل ذلك في رحلة قصيرة لم تتجاوز النصف ساعة .أما أنا فقد كنت منصتاً بكل حواسي لشاب في مقتبل العمر يمثل الشريحة الأكبر في المجتمع ، شاب يصارع الحياة بكل قوة ليكون شيئاً ويعبر عن استياء واضح ، ويتساءل : لماذا لا تساهم الدولة في حل مشاكلنا ، تخصص لنا أراضي ، يا سيدي لماذا لا تبيع لنا آراضي بسعر معقول وتيسر لنا قروض بدون فوائد ، هذا يشجع الشباب على العمل، ويشعر الشاب بقيمته ويبعده عن التوافه من الأمور ويزيده حباً لمجتمعه .

 توقف هنا من فضلك ، أضطررت لمقاطعته ، قفد وصلت مكاني ، فودعته وأنا أدعو له بالتوفيق ولدولتنا بالإفاقة لتدرك أن الشباب في ليبيا هو الثروة الحقيقية للمجتمع ينبغي أن لا تهدر وينبغي أن يقدم لها الكثير لتصنع غداً أفضل ____________________

* نشر بصحيفة قورينا وليبيا اليوم

 * منطقة  تقع غرب طرابلس قريبة من مدينة الزاوية

 * جمعية مالية تعاونية يشترك فيها مجموعة من الناس يتقاضاها واحد منهم كل شهر .

  تملكني العجب وأنا أقرأ مقالاً للكاتب حمد المسماري تحت عموده ( مسامير ) بعنوان أحوال مبكية ، في صحيفة قورينا بتاريخ 1/ 1/ 2009 والذي حمل فيه بشدة على المقاومة في غزة ووصفها بأوصاف لا تليق ، بل وجانبه الصواب عندما تجنى عليها وعلى قادتها بكلام أقل ما يقال عنه بأنه غير صحيح ، مما يعكس موقفاً مسبقاً اتجاه هذه المقاومة ولم يخف استخفافة بانتفاضة الشعوب العربية والإسلامية وتفاعل بعض القنوات العربية مع هذه الأحداث الدامية في غزة .

من حق  البعض أن تكون له حساسيته الخاصة نحو أي توجه وأن تكون له قراءته الخاصة به ، ومن حقه أن تكون هذه القراءة للأحداث مختلفة عن أغلب آراء االخبراء والمحللين وقد يكون ذلك مزيةً أحياناً ولكن ليس من حقه أبداً أن يصور الواقع على غير حاله ، فرجال المقاومة وباعتراف الأعداء قبل الأصدقاء صناديد شجعان ،لا يعرضون أبناء شعبهم للهلاك ، ويختبئون هم ، كما توهم صاحبنا ،وما استشهاد نزار الريان وأسرته كلها تقريباً عنا ببعيد ،أم أنه نسي أو تناسى الشهداء الذين سبقوه أمثال الشهيد أحمد ياسين والدكتور عبد العزيز الرنتيسي وصلاح شحاتة وغيرهم من أبناء المقاومة على اختلاف توجهاتها ، أما الناس ،فيا عزيزي ، إنما تقر أعينهم برؤية هؤلاء لا كما ادعيت بأن الناس قد استراحوا من رؤيتهم ، هؤلاء القادة الذين أردتهم أن يكونوا أهدافاً مباشرة للصهاينة بخروجهم على الفضائيات أثناء الحرب وهذا مالا يقول به عاقل، ومع ذلك لم تتوقف اتصالاتهم بوسائل الإعلام ، بل إن لهم فضائيةً ، لعلك لا تعرفها ، تدعى الأقصى ، تنقل عنها وسائل الإعلام . ثم بالله عليكم  من هم الذين  يخوضون الملاحم البطولية لأكثر من أسبوعين في حين عجزت جيوش  دول عربية مجتمعة عن الصمود لعدة أيام . إن ما يقوم به هؤلاء هو أشبه ما يكون بالمعجزة في الأعراف العسكرية .

 وعن الصواريخ التي وصفها بأنها ألعاب نارية ، فإنها لو كانت كذلك لما غادر ألاف اليهود المدن التي طالتها ، ولو كانت كذلك  لغض الصهاينة عنها الطرف ولما فرطوا في جندي واحد من أجلها. ومع ذلك فإنها ليست السبب في هذه الهجمة البربرية الشرسة ، إنما الهدف هو القضاء على المقاومة وروح المقاومة مهما كانت وتحت أي مسمى ، إسلامية أو يسارسة أو قومية بعد أن نجحوا في ترويض دول كان لها ثقل وهيبة تاريخية ، كما أحب أن يصفها هيكل على استحياء.

 أما القنوات الفضائية مثل الجزيرة وغيرها والتي يأخد عليها بأنه تسثمر هذه الأحداث ، ، فهي بالطبع قنوات إعلامية ومن أبجديات العمل الإعلامي والصحفي التركيز على الجديد والمختلف والمؤثر ، وهذا دأب كل القنوات الفضائية العالمية ، ومع ذلك فإنه من الإنصاف القول بأن بعض هذه القنوات استطاعت أن تقوم بعمل نوعي مغاير للإعلام الرسمي وكشفت لنا كثيراً من الحقائق واستطاعت بكفاءتها ومهنيتها أن ترسل للعالم صور حقيقية لما يحدث في غزة واستطاعت أن تساهم في تشكيل رأي عام عالمي متعاطف إلى حد كبير مع القضية الفلسطينية ، وليس خفياً عنا قلق الأمريكان وانزعاجهم منها.

والمظاهرات العارمة ليست نواحاً وعويلاً، كما فضل أن يصفها الدكتور محمد المفتي ، بل هي ظاهرة حضارية عالمية مشروعة وبلا شك تشكل ورقة ضغط على المثبطين والمرجفين والمتواطئين من الدول العربية  الذين توقعوا أن تنتهي المواجهة في بضعة ايام ، وهي تسهم أيضاً بدرجة كبيرة في كسب الرأي العالمي، كما أظهرت بغض شعوب العالم كله للظلم ، فقد شاركت فيها شعوب كثيرة من غير العرب والمسلمين بل إن آلافاً من اليهود شاركوا فيها منددين لا مبررين لما يحصل في غزة .

وكم كنت أتمنى من كتابنا ومثقفينا أن يحترموا خيارات شعوبنا وتفاعلاتها وأن لا يترفعوا عليها بأستاذية وهمية . وكم تمنيت أن أجد في المقال  رؤىً  وتصورات للأحداث والمواقف والبدائل والخيارات الواقعية الأفضل لشعب يخير بين أن يموت حصاراً وجوعاً أو أن يموت قصفاً أو أن يخضع ذلاً وقهراً.

إن الأحوال ياعزيزي مبكية، كما وصفت ، ولكن لأسباب أخرى غير التي ذكرت ؛ أحوال مبكية لأمة يسوسها قادة  أشربوا في قلوبهم الذل والفساد، فرضوا بالصولوجان مرصعاً بالهوان ، لا يصلحون لا للحرب ولا للسلم ، أما المقاومة ورغم الدماء والأشلاء  فهي ما بقي من شرف هذه الأمة وهي الطريق الوحيد للتحرير والتاريخ شاهد .

الأمة تنتظر من النخبة اليوم من كتاب ومثقفين وصحفيين ورجال إعلام ومفكرين  المساهمة في إيقاظ همتها ورفع درجة وعيها واستعداديتها  ،لا المساهمة بدق المسامير في نعش يسعى أعداء كثيرون لإعداده لها .

قلت في نفسي : آه ، لو كان حال ولدي مثل حال هذا الولد . يبدو انه دخل المستشفى لوعكة خفيفة  طارئة المت به ؛ فها هو يقلب كتبه المدرسية على سريره ويكتب ويلون ويدردش مع أمه . وجلست على كرسي الإنتظار أقلب صفحات كتاب احضرته معي وأختلس النظر إليه بين الفينة وا|لأخرى  . ألقى الصبي الكتب جانباً واستلقى على ظهره وبحركة غير إرادية انكشف اللحاف عن قدميه ، فصرخت صارفاً بصري في أي اتجاه غير تلك القدمين؛ لاحول ولا قوة إلا بالله ، ما هذا يا الله مسكين هذا الطفل لا يمكن ان تكون له مثل هاتين القدمين . تنبهت من ذهولي وتوجهت نحو السيدة التي ترافق ذلك الصبي وسألتها عما  ألم به  فأجابت ؛ أنا لست أمه ، هذا الطفل تعرضت أمه لإشعاع تشرنوبل وهي حامل فكانت هذه الآثار على هذا الطفل،  هاتان القدمان  المتورمتان التي تراها وقد اثرت على عمل قلب الصبي، وانا أحضرته إلى هنا وغداً ستبتر رجلاه وليس هناك حل ٌ آخر ، عدت أدراجي بجانب سرير ابني وأنا أردد : مع كل ما أنت فيه يا ولدي ، فأنت أحسن حالاً .

كان شافع بن حبيب كفيفاً وكان مغرماً بجمع الكتب ، حتى إنه من شدة حبها إذا لمس كتاباً منها يقول هذا الكتاب قد ملكته في الوقت الفلاني، وإذا طلب منه شيء منها قام إلى خزانة كتبه فتناوله كما وضعه فيها ( الدرر الكامنة لابن حجر 2/184 )

حب الكتب

كان ابن شهاب الزهري قد جمع من الكتب شيئاً عظيماً ، وكان يلازمها ملازمةً شديدة حتى إن زوجته قالت : والله إن هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر .

القراءة في كل الأوقات

كان أبوبكر الخياط النحوي يدرس في جميع أوقاته حتى في الطريق وكان ربما سقط في جرف أو خبطته دابة .

القاريء النهم

وإني أخبر عن حالي : ماأشبع من مطالعة الكتب ، وإذا رأيت كتاباً لم أره ، فكأني وقعت على كنز ، ولقد نظرت في بيت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فغذا به يحتوي على نحو 6000 كتاب ، وفي ثبت كتب أبي حنيفة ، وكتب الحميدين وكتب شيخنا عبد الوهاب بن ناصر ، وكتب أبي محمد بن الخشاب وكانت أحمالاً ، وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه ، ولو قلت أني طالعت 20ز000 مجلد ، كان أكثر وأنا بعد في الطلب .   ابن الجوزي

القراءة تطيل العمر …..  عباس محمود العقاد

إني أحب الكتاب لأن حياةً واحدةً لا تكفيني .  العقاد

القراءة تصنع رجلاً كاملاً ، والتأمل رجلاً عميقاً ، والمحادثة رجلاً واضحاً  .   بنجامين فراكلين . *

ثلاث نصائح للأقلام الشابة : القراءة ، القراءة ، القراءة .    الدكتور علي مصطفى خشيم

إن هناك فناً للقراءة ، كما أن هناك فناً للتفكير ، وفناً للكتابة ( ايزاك درزائيلي )

أن تقرأ يعني أن تجد الصديق الذي لن يخونك أبداً  ( الكاتب الفرنسي مونتين )

قيل لأرسطو : كيف تحكم على إنسان ؟ فأجاب : أسأله كم كتاباً يقرأ وماذا يقرأ ؟   أرسطو

قمة الكمال في الكتب ، هي الوضوح والإيجاز .  بطلر

إن أنفع الكتب هي تلك الكتب التي تسنحث القاريء على إتمامها .   فولتير

إن الكتاب وهو ملقى على الرف أشبه بالجسم الميت تدب فيه الحياة إذا ما امتدت إليه يد القاريء .

  جان بول سارتر

لم أعرف في حياتي ساعات أحلى وأسعد من تلك التي قضيتها بين كتبي .  جيمس شيرلي

_______________________________________ 

* وبالطبع المرأة والأصوب إنساناً .

* عن كتاب كيف أقرأ للدكتور طارق السويدان و الأستاذ  فيصل عمر باشراحيل ،يتحدث عن مهارات وتقنيات للتشجيع على القراءة الذكية والسريعة ، واساليب الدراسة الفعالة ، مع التعريف باهم المكتبات العالمية . وهو الكتاب الثاني من سلسلة صناعة الثقافة التي تشمل أيضاً كتاب الطفل القاريء ، الذي يتعرض لكيفية تحبيب القراءة للأطفال ويقترح منهجاً قرائياً للأطفال والمربين ، وقائمة بالكتب المناسبة في المجالات المختلفة . أما الكتاب الأول في هذه السلسة فهو كتاب صناعة الثقافة ؛ تعريفها ، قواعدها ، خصائصها، مصادرها، أزماتها، صناعتها، وأهم دور النشر والمكتبات والصوتيات . وهذه الثلاثية رائعة وتعد إضافة نوعية مهمة للمكتبة العربية الحديثة .